李宜芳 -從櫟社女詩人吳燕生漫談台中舊城1/17台中後驛

2016年1月17日星期日上午10:00~12:00
【一首詩的朗讀】No13~從櫟社女詩人吳燕生漫談台中舊城。
新的一年《一首詩的朗讀》將重返櫟社時代開始，
溫習過去人們的生活，詩是在生活中的，不管是抒情與表達、人情往來，是以更親近的方式在使用著。跨過歷史的橋，讓詩也進入近代的生活裡，在這個櫟社人文痕跡豐富的台中舊城裡。
⋯⋯

吳燕生是離我們最近也最遠的詩人，
她是吳子瑜的獨生女，她是天外天戲院的經營者。在櫟社聚會的照片裡，這位女性這樣與眾不同的出現，並且以分量不輕的詩人角色活過一生。
復興路上的「天外天戲院」如今立在暗街小巷之中，少有人知道這座建築豐富交錯的人文背景，台中吳鸞旂家族的故事總是在老台中人的街坊間流傳著，由上一代到下一代。
這遙遠的女詩人吳燕生，在人云之間所遺留下來的詩作也甚少，她是甚麼樣的人呢?在那個時代裡，她的家族經歷過甚麼呢？為何富有廣大，卻消失破落沒有聲音。
太平冬瓜山的吳家墓園的墓碑上寫著『傳統詩人吳燕生』，這位櫟社時代出現過，少有的女詩人。
導讀：李宜芳 小姐
時間：2016年1月17日上午10:00~12:00
地點：一本書店(台中市南區復興路三段348巷2-2號)
入場：250元/備有小點熱茶
因為座位有限，請先下方報名幫您保留座位。
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延伸閱讀                被遺忘的女詩人吳燕生

廖振富·2016年1月12日

臺中綠川河畔的一本書店，1/17日上午10點，本週日將舉辦【一首詩的朗讀】系列活動，主題是「從女詩人吳燕生漫談台中舊城」（參考以下連結），這是關於臺中在地文化溯源非常有意思的藝文活動，值得關注。

（必須先說明的是，吳燕生由於常參加櫟社活動，以致常被誤會是櫟社詩人，根據各種史料顯示，吳燕生並非櫟社社員，日治時期櫟社並無女性社員，戰後也僅有蔡旨禪在1947年1月被林獻堂邀請加入櫟社，成為櫟社唯一的女社員。但二二八事件隨即爆發，1949年9月林獻堂遠走日本，櫟社實質上已經衰微，且蔡旨禪並未留居臺中，戰後與櫟社的互動極少。至於吳燕生與櫟社互動密切，則僅集中於日治時期，戰後並未獲邀加入。 但為什麼林獻堂如此看重蔡旨禪，卻忽視吳燕生，不邀請她入社，箇中原因耐人尋味 。）

吳燕生是吳子瑜的女兒，吳子瑜是林子瑾的表弟，他們在日治時期非常活躍，林子瑾與吳子瑜都曾長期旅居北京（吳燕生就是因為在燕京出生而命名），戰後吳子瑜返台定居，林子瑾則因晚年臥病，無法及時回台，1956年病逝北京。不論是林子瑾或吳子瑜、吳燕生父女，都被遺忘已久。去年11月，我與林子瑾家屬共同舉辦一場「時代的先行者：林子瑾先生紀念座談會」，出席學者秦賢次、施懿琳、黃美娥、余美玲、吳宗曄，和我本人，都肯定林子瑾的重要性。有感於此，我將繼續與家屬合作，策劃一場「被遺忘的臺灣人：林子瑾、吳子瑜、吳燕生學術研討會」（暫訂5月28日舉行），目前已邀請幾位學者發表論文，希望能透過對他們的認識，對臺灣文學的諸多議題有更深入的理解。歡迎有興趣發表論文的研究者，以私訊跟我聯繫。

我與楊翠合著的《臺中文學史》，第七章〈臺中文學的女性形象與性別反思〉第一節「古典詩中的女性形象與女性詩人」，之三「女性詩人的出現」，有不少篇幅介紹吳燕生其人其詩，摘錄片段如下。

吳燕生（1914-1976）為吳子瑜之愛女，他從小深受父親寵愛，由於家庭環境薰陶與個人的優秀才華，常跟隨父親參加各類詩會活動。1940年與蔡漢威結婚，1941年生一子，後與蔡漢威離婚，據說後來曾招贅夫婿，詳情不得而知。大約從1930年代到戰後1960年代，他在臺灣傳統詩壇相當活躍。單以日治時期櫟社活動為例，根據史料顯示，他陪同父親吳子瑜參加櫟社活動多達11次，時間集中在1930年到1937年間。他雖非櫟社社員，但這種參與狀況甚至比許多櫟社正式社員還活躍，諸如1931年櫟社為慶祝成立三十週年特別鑄造紀念銅鐘， 該年4月26日舉行撞鐘式，由來賓吳維岳擔任贊禮員，吳燕生則登壇揭去鐘上黃幕，隨後由社員依序各撞鐘三次。同年11月22日，櫟社30週年紀念大會在霧峰林獻堂宅舉行，他以來賓身分宣讀祝詞，試看祝詞部分內容（吳燕生1914年生，1931年出席櫟社30週年大會，以來賓身份發表祝詞，當時才17歲，堪稱早慧的才女）：

 

 

目下當局方獎勵伊呂波之演習，而吾人則盛行賦比興之推敲，雅俗雖不同，而其聲氣應求，遂成一絕好之對偶。吾人深願櫟社諸公，由此三十年紀念日，再以不屈不撓之精神，揚風扢雅，大展詩界權威，上以嗣三百篇之遺響，下以化四百萬之同胞，俾習俗澆漓，皆成為詩人敦厚之旨，更力除陳言，新其創作。

 

所謂「伊呂波」是日本五十音假名的代稱，一九三○年代已屬日本在臺灣全面推行日語的階段，漢詩創作與詩社活動，則是臺灣人保存漢字與漢文化的手段，吳燕生這段祝詞，不但點出這種深意，更寄望櫟社能以詩歌達到移風易俗的效果。吳燕生出席盛典，面對眾多男性年長詩人侃侃而談，展現出對臺灣詩壇與時代背景的理解，見識不凡，其才華引人注目可見一斑。1937年4月18日，吳子瑜將率女兒吳燕生由古燕都（北京），櫟社大冶吟社、東墩吟社聯合設宴餞行，共計40人出席，櫟社社員9人。詩題有「女詩人」七律、「折柳」七絕，「女詩人」應該是針對吳燕生而命題，可見他長期參加詩會的傑出表現，深受父執輩賞識。

 

 

他在戰後階段在詩壇仍相當活躍，1951、1953年兩度參加全國詩人大會，都曾以作品奪魁，也曾代表臺灣參加世界詩人大會。不過吳子瑜去世後，吳家家道中落，吳燕生晚年境遇不佳，其父女作品都未能結集出版，資料零散，因而影響當代學界對其父女研究之進展，十分可惜。

 

 

日治時期吳燕生的作品常發表在《詩報》，詩作內容除了詩會活動的課題詩、擊缽吟詩，也常見旅遊之作。若與其他女性詩人作品對照，吳燕生筆下並未出現特意以女性身分發聲的詩作，詩作主題與格調大抵與男性無甚差異，其原因可能是源自優渥的家庭環境以及父親刻意的栽培（吳子瑜對吳燕生十分寵愛，常帶他參加詩會活動，甚至認為：「掌珠女勝兒豚犬，不愧延陵舊世家」，生女兒勝過不成材的兒子），他並未感受女性被壓抑束縛的困境，因此作品較欠缺女詩人常見的性別意識。再者，透過男性聲腔的模擬，也使得他能順利融入男性獨尊的詩壇，證諸他常參與各類詩會活動而優遊自得，上述推測應有一定的可能性。                                     https://www.facebook.com/notes/%E5%BB%96%E6%8C%AF%E5%AF%8C/%E8%A2%AB%E9%81%BA%E5%BF%98%E7%9A%84%E5%A5%B3%E8%A9%A9%E4%BA%BA%E5%90%B3%E7%87%95%E7%94%9F/1064184786935974