∣《臺灣宗教研究》14卷1期「宗教與民俗」專題出刊∣

∣《臺灣宗教研究》14卷1期「宗教與民俗」專題出刊∣
　
目次
專題前言
林美容⋯⋯
　
專題論文
謝世維｜　殺伐與捉斬—宋元時期官將元帥文本所映現之文化變遷及其意義
　
辜神徹｜　厲壇相關的祭祀對象與信仰—以彰化市及員林鎮為例
　
陳省身｜　台灣本土佛教經懺僧及其演法與民俗信仰的關係：以齋天和燄口儀式為例
　
溫宗翰｜　名間鄉受天宮玄天上帝香期形成探究：兼談民間信仰文化資產化的發展省思
　
研究紀要
蔡亦竹｜　日本的台灣民俗研究—以筑波學派之古家信平為中心的考察
　
謝宗榮｜　新竹都城隍廟的法事服務與中元祭典
　
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以下謹介紹各篇論文之摘要
　
♦ 殺伐與捉斬—宋元時期官將元帥文本所映現之文化變遷及其意義
　
謝世維
國立政治大學宗教研究所教授
　
摘要
　　本文探討宋元時期官將元帥文本當中的戰爭意象與論述。討論集中在以正／邪論述建構道教正統，以及對邪巫、淫祀的批判與毀禁。在道教宋元法術文本當中，發展出元帥官將的新法術文本，這些官將許多與密教有關，並採用大量密咒，卻配備大群的部隊以及各種新式法器，形成固定的軍事意象與格局，用以對治邪祟、邪巫、邪神、邪廟。這一方面顯示宗教市場的區隔以及宗教權威的建立，也展示新宗教文本形態與新宗教實踐的誕生與發展。本文在第二部分，以殷郊元帥的法術文本為研究案例，探討殷元帥大法與密教大威德明王之關係，及其戰爭意象之表現。
　
關鍵字︰考召、捉邪、官將、道教、天心正法
　　
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♦ 厲壇相關的祭祀對象與信仰—以彰化市及員林鎮為例
　
辜神徹
政治大學民族學系博士候選人
　
摘要
　　清代臺灣厲壇本身有許多不同的層級，從官方由官員於農曆三月、七月、十月主持的厲祭，到民間自己祭祀的鄉厲壇便有所差異。以功能而論，厲壇除有《左傳》所謂「鬼有所歸，乃不為厲」的安撫目的之外，也有如停柩的實質功能。另外，就臺灣漢人民間信仰而言，對於神與鬼的區分有時表現得極其明顯，有時又存有很多的解釋空間，尤其表現在一些與陰間鬼魂相關的神衹或祠廟，例如關於大眾爺是神、還是鬼的議題，就有很多不同的見解。本文透過今日彰化市、員林鎮與清代厲壇相關信仰之探討，欲指出其祭祀對象及信仰有下列特色：1.佛教或民間佛教的地藏王及觀音信仰，2.司法神信仰：表現在城隍爺、閻羅天子，以及大眾爺（大將爺）信仰、司法神的部將及其從屬神之信仰（文武判官、謝范將軍），如彰化市北壇彩鳳庵之主神即是謝范將軍，3.有應公信仰：萬善同歸、百姓公等信仰，4.英雄崇拜信仰：如彰化市北壇十八英雄公祠。其中，別具代表性的當屬員林地藏庵，其庵內地藏王菩薩、觀音佛祖、大眾爺、城隍爺、萬善同歸並存，除了可以看到其厲壇信仰的本質之外，也可以看到民間信仰觀念下的大眾爺信仰，以及有別於官祀的民間城隍爺信仰的發展情形。
　
關鍵字：厲壇、城隍、大眾爺（大將爺）、南／北壇、地藏庵
　　
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♦ 台灣本土佛教經懺僧及其演法與民俗信仰的關係：以齋天和燄口儀式為例
　
陳省身
中國文化大學史學所博士生
　
摘要
　　經懺僧又叫「瑜伽教僧」，他們在榜文首習慣提上「瑜伽三密院」。經懺僧有的是住在專門提供經懺佛事的道場，在道場念經，道場要支付單金以維持他們的生計。臺灣本土的「經懺僧」在經懺演法唱誦主要傳承自福建佛教系統的唱誦演法融合民俗信仰的相關儀式特色，較具包容性，不會排斥民俗信仰的諸神，他們會到地方「香火廟」參與祭典而且也能接受民間用牲禮葷食來當供品，這點是有別於正統佛教的做法，因此相當具有民間佛教的特性。本文主要是透過對臺灣本土齋天和燄口來探究佛教與民俗信仰交融的特色。
　
關鍵字：瑜伽教僧、經懺僧、瑜伽燄口、供佛齋天、民俗佛教
　　
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♦ 名間鄉受天宮玄天上帝香期形成探究：兼談民間信仰文化資產化的發展省思
　
溫宗翰
靜宜大學臺灣研究中心研究助理、東華大學中國語文學系民間文學博士候選人
　
摘要
　　南投縣名間鄉受天宮玄天上帝香期，源自每年玄天上帝聖誕日前後，全臺灣各地大量進香團體、神壇、個人前往受天宮進香，年復一年，在每年農曆年過後至農曆四月期間，形成固定的進香期；由於數量龐大、參與人數眾多，成為南投縣民俗文化的重要特色與指標，因此，2012年南投縣文化局正式公告登錄為「南投縣民俗文化資產」。受天宮進香盛況，甚早被學界注意，其並非臺灣最早玄天上帝信仰中心，卻能具有影響全臺玄天上帝信仰之實力；因此，本文將就受天宮進香期之形成進行探源，了解其信仰擴張與影響力如何形成，同時，就其登錄為南投縣無形文化資產之意義進行分析探討，並為其勾勒文資化以後的發展想像，以發掘此項民俗之特殊性。本論文也將藉此議題，探討當前文化資產政策與民間信仰間的關係，又該如何思考這股被稱為「必要之惡」的文化政策力量。
　
關鍵詞：名間鄉受天宮、玄天上帝、進香、無形文化資產、文化資產化
　　
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♦ 日本的台灣民俗研究—以筑波學派之古家信平為中心的考察
　
蔡亦竹
實踐大學應用日文學系助理教授
　
摘要
　　日本學界的臺灣民俗研究自日本時代以來發展至今，從柳田國男時代基於了解新領土、新國民的實用社會科學，到今天由古家信平、松本浩一及丸山宏等學者所代表的筑波學派，隨著時代的變遷而展現出不同的風貌。失去政治統御意義之後的臺灣民俗研究，現今成為了日本人了解臺灣風土民情的另一種學門，有別於社會學、政治學的結果論色彩，亦不同於人類學偏重於原住民的研究方向。日本的臺灣民俗研究對象以占臺灣總人口最多的河洛族群為中心，並以影響臺灣社會各領域極深的民間信仰為研究主體，企圖摸索出臺灣人作為一個民族的共通性格。本論文第一部分介紹自日本民俗學之父柳田國男注目臺灣開始至今的民俗學學統，羅列至今臺灣民俗學的成果與問題。第二部分著眼目前從事臺灣民俗研究、以儀禮論作為研究方法論主體的學者古家信平教授之研究過程、研究成果及主要研究活動。第三部分則整理目前日本學界之臺灣民俗研究對於臺灣本土研究者所帶來的啟發、與本土研究者之不同觀點，以及日本學界之臺灣民俗研究之反省與對未來的展望。
　
關鍵字：民俗學、臺灣民俗、日本臺灣研究、古家信平
　　
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♦ 新竹都城隍廟的法事服務與中元祭典
　
謝宗榮
耕研居宗教民俗研究室主持人、輔仁大學進修部宗教系兼任講師
　
摘要
　　城隍信仰在傳統漢人社會的信仰文化中一向具有十分特殊的地位，城隍神除了被皇朝列為祀典神而為官方所崇祀之外，民間也俗信城隍神掌理陰間而具有燮理陰陽之職司，故而發展出多特殊的宗教儀式。道教在長年的發展中同樣也吸納城隍神而列入神譜之中，並配合民間對於城隍的信仰而形成諸多較為特殊的法事業務。新竹都城隍廟在臺灣城隍神中具有特殊的地位，自清中葉以來即備受崇祀，香火鼎盛，而舊竹塹地區的道壇在新竹都城隍信仰的刺激下，也成為臺灣十分特殊的道派發展地區，與都城隍信仰之間具有相當密切關連，而從新竹都城隍廟日常的法事服務與中元祭典，也可以看出民間城隍信仰與道教儀式之間結合緊密的關係。
　
關鍵字：新竹都城隍、城隍信仰、中元祭典、法事服務、道壇
　　
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